كيف تبطل الوصية. - مجلة الجديد - تعريف الوساطة وشروطها. - الفَصَاحَةُ هِيَ الأَلفَاظُ البَيِّنةُ الظَّاهِرَةُ المُتَبَادِرةُ إِلَى الفَهْمِ، والمَأْنُوسَةُ الاسْتِعْمَالِ. وقوله
عزوجل : (وَلَوْ تَرى إِذْ
فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) [سبأ : ٥١]. وقد قدّمنا ما
ورد في القرآن من أمثلة ذلك وإن كانت كثيرة يطول استقصاؤها ، ومنه قول أمير المؤمنين
عليهالسلام : (قيمة كل امرىء ما يحسن) فإن هذه الألفاظ على غاية
الإيجاز وإيضاح المعنى ، وظهور حسنها يغني عن وصفه. لأنه يريد الجد
الحظّ ، وبالعمّ الجماعة من الناس ، وبالخال المخيلة ، وقد ألغز بذلك عن العم
والجد والخال من النسب ، فهذا وأمثاله ليس من الفصاحة بشيء ، وإنما هو مذهب مفرد
وطريقة أخرى. والمعنى : أهل القرية وأصحاب العير. فاراد
أن يقول : والعيش الناعم
في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ، فاخلّ بأكثر المعنى. وحكى أبو عثمان
عمرو بن بحر الجاحظ عن بعض من وصف البلاغة فقال : ينبغي أن يكون الاسم للمعنى طبقا
، وتلك الحال له وفقا ، ولا يكون الاسم لا فاضلا ولا مقصرا ولا مشتركا ولا مضمنا. الفصاحة. وانظر «المعجم المفصل» (٦ / ٢٨٢). وأما التذييل
فهو العبارة عن المعنى بألفاظ تزيد عليه ، وإنما لم نقل في التذييل : إيضاح المعنى
؛ كما قلنا في حد المساواة والإيجاز لما نذهب إليه من حمد الإيجاز والمساواة إذا
كان المعنى فيهما واضحا ، فاحترزنا بالإيضاح من أن ندخل في الحدّ ما لا نحمده من
المساواة والإيجاز اللذين يكون المعنى فيهما غامضا خفيّا ، فأما التذييل فإنا على
ما قدّمناه لا نحمده في موضع من المواضع ، فلا معنى لاحترازنا بذكر الإيضاح في
حدّه. تعريف علم الرواية والدراية ،ينقسم علم الحديث إلى قسمين هما علم الحديث رواية، وعلم الحديث دراية، يهتم القسم الأول بمتن الحديث، أما القسم الثاني فيهتم بسند (الفصاحة) في اللغة تنبئ عن البيان والظهور، يقال: أفصح الصبي في منطقه، إذا بان وظهر كلامه، وتقع في الاصطلاح وصفًا للكلمة والكلام والمتكلم [1]. بسم الله الرحمن الرحيم. ( إذا خرج الكلام عن قواعيد اللغة عربية ) ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا من الناس أنفس ( الدهر مطعم ) مجده. بعيدة مهوى القرط ، فدل ببعد مهوى قرطها على طول الجيد ، وكان في ذلك من
المبالغة ما ليس في قوله : طويلة العنق ؛ لأن بعد مهوى القرط يدل على طول أكثر من
الطول الذي يدل عليه ـ طويلة العنق ـ لأن كل بعيدة مهوى القرط طويلة العنق ، وليس
كل طويلة العنق بعيدة مهوى القرط ، إذا كان الطول في عنقها يسيرا وهذا موضع يجب
فهمه. الوكالة لغة تعني: إدارة وأداة، وتفويض وتمثيل، ومصلحة وسبيل، ونيابة ووسيلة، ووسيط. القصة القصيرة .. عناصرها وشروطها - خليل الفزيع. (٣) هو عبد الله بن
طاهر بن الحسين الخزاعي. (٢) الأديم : الجلد. ومن
هذا الفن أيضا قول حميد بن ثور الهلالي : فإن قوله :
وحسبك داء أن تصح وتسلما ، من الإيجاز الحسن ، وكذلك قول نصيب : فإن قوله : لو
سكتوا أثنت عليك الحقائب ، من الكلام الحسن الموجز. ومن نعوت
البلاغة والفصاحة أن تراد الدلالة على المعنى ، فلا يستعمل اللفظ الخاص الموضوع له
في اللغة ، بل يؤتى بلفظ يتبع ذلك المعنى ضرورة ، فيكون في ذكر التابع دلالة على
المتبوع ، وهذا يسمى الإرداف (٢) والتتبيع ؛ لأنه يؤتى فيه بلفظ هو ردف اللفظ المخصوص
بذلك المعنى وتابعه ، والأصل في حسن هذا أنه يقع فيه من المبالغة في الوصف ما لا
يكون في نفس اللفظ المخصوص بذلك المعنى ، ومثاله قول عمر بن أبي ربيعة : فإنه إنما أراد
أن يصف هذه المرأة بطول العنق ، فلو عبر عن ذلك باللفظ الموضوع له لقال : طويلة
العنق ، فعدل عن ذلك وأتى بلفظ يدل عليه وليس هو الموضوع له ، فقال : (١) «ديوان المتنبي» (٢
/ ٨٣). ـ. شرح «ديوانه» ص ١٥٣. أي : شقت لساني
كما يجرّ لسان الفصيل ، يريد أنها أسكتتني. وإذا كان هذا
واضحا فإن استعمال الألفاظ الغريبة الوحشية نقص في الفصاحة التي هي الظهور والبيان
على ما قدمنا من ذلك فيما مضى من كتابنا هذا. برئاسة الشيخ الدكتور (١) الأصمعيات ١٢٢ ،
دلائل الإعجاز ١٠٣ ، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ١٦٢ ، لسان العرب (جرر). (٣) «ديوان زهير» ص
١٠١. (٢) ديوانه ٧ ،
الحيوان ٦ / ٥٠٣ ، البيان والتبيين ١ / ١٥٤ ، المصون في الأدب ١٥٠ ، زهر الآداب
للحصري ٢٢٣. ومُشْرِفٌ تربَويٌّ سابقٌ بإدارة التَّعْليم, أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أُمِّ القُرى, أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أمِّ القُرى, جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الدرر السنية 1442 هــ. وأما
السببان اللذان في التأليف ؛ وهما : إفراط الإيجاز وإغلاق اللفظ ، فمن شروط الفصاحة
والبلاغة أن يسلم الكلام منهما ، لما قدمناه من الدلالة على ذلك. (٤) ذواتها :
صواحباتها. 2) أن يسلم التركيب من تنافر الكلام. تعريف الصلاة . الجمعية الفقهية السعودية تعريف الطهارة لغةً وشرعاً . ص307 - كتاب أصول الدعوة وطرقها جامعة المدينة - الجمعة تعريفها وفضلها وسننها وشروطها ووقتها ومن تجب عليهم - المكتبة الشاملة والفرق بين
التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بانه إذا حذف منه بقي المعنى على
حاله ، والتطويل هو أن يعبر عن المعاني بألفاظ كثيرة كلّ واحد منها يقوم مقام
الآخر ، فأيّ لفظ شئت من تلك الألفاظ حذفته كان المعنى على حاله ، وليس هو لفظا
متميزا مخصوصا كما كان الحشو لفظا متميزا مخصوصا ، يبين أن الحشو على ما قدّمناه
من وصفه نحو قول أبي عديّ : فللأقوام هو
الحشو ؛ لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حذفت منه بقي المعنى بحاله ،
والتطويل مثل حكيناه في قوله : الرجل المشهور بالفروسية والرّجلة والشجاعة والنجدة
، لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد ، فأنت إن شئت حذفت الرّجلة ، وإن شئت حذفت الشجاعة
وإن شئت حذفت النجدة ، وإن حذفتهما معا بقي الكلام بحاله ، فهذا هو الفرق بين
الحشو والتطويل ، وعلى أن الحشو في الأكثر إنما يقع في النظم لأجل الوزن ، وفي
النثر لأجل تساوي الفصول أو الأسجاع ، ويجب أن يعتبر الكلام في التطويل والحشو
والمساواة والإيجاز والإخلال بهذا الاعتبار وهو أن يتأمل الكلام المؤلف ، فإن كان
المعنى فيه ناقصا غير مستوفى فذلك الإخلال ، وإن كان المعنى تاما فلا يخلو أن يكون
في الألفاظ ما إذا حذفته بقي المعنى بحاله ، أو ليس في الألفاظ ما إذا حذف بقي
المعنى بحاله. الدرس الأول : ما هي الفقرة ، و خطوات كتابة الفقرة. أمير خراسان ومن أشهر الولاة في العصر العباسي ، ولي إمرة
الشام ، ثم ولاه المأمون خراسان ، كان من أكثر الناس بذلا للمال وقال عنه ابن
خلكان : كان عبد الله سيدا نبيلا عالي الهمة شهما ، وكان المأمون كثير الإعتماد
عليه ، توفي في نيسابور سنة ٢٣٠ هجرية. أما الشروط فصاحة اللفظة المفردة فهي ثمانية شروط: ويحدد ابن سنان الخفاجي لجمال الكلمة شروطاً اذا تحققت حسنت اللفظة وحببت للنفس، وهي كما يأتي: 1- ان يكون تأليف تلك اللفظة من حروف متباعدة المخارج فالأصوات تجري من السمع مجرى الالوان من البصر ولا شك في ان الالوان المتباينة اذا جمعت كان المنظر احسن من الألوان المتقاربة. طرفين أو أكثر في نزاع حول واحد أو أكثر من قضايا العقد طوعي تمامًا للنزاعات غير القضائية ويسبق خاطره إلى غرض ، كقوله : فأما غير ذلك
مما قد فهم معناه ولم يختلف فيه إلا أنه مع ذلك لا يخرج إلا بطرف من الفكر فكقوله
: (٢) الرازحة : الناقة
تسقط من التعب والإعياء. يعوّل عليه أهل هذه الصناعة وأرباب هذا العلم ، وقد سطّر عليه من الأدلة ما
ليس هذا موضع ذكره ، فالسؤال على هذا المذهب ساقط ، ثم لو سلّم أن وجه الإعجاز هو
الفصاحة لم يمنع أن يكون كلام معجز يخرق العادة بفصاحته أفصح من كلام معجز يخرق
العادة بفصاحته ، فإن نبيا لو أظهر الله على يده معجزا ـ وهو حمله ألف رطل ـ لم
يمنع أن يظهر على يده أو على يد نبي غيره معجزا آخر ـ وهو حمل ألفي رطل ـ فيكون
المعجز أن أحدهما أعظم من الآخر مع كون كل واحد منهما معجزا. فإن
قيل : كلامكم الماضي
يدل على أن في القرآن ما بعضه أفصح من بعض ، وفي الناس من يخالفهم ويأبى ذلك ، فما
عندكم فيه؟ قلنا : أما زيادة بعض القرآن على بعض في الفصاحة فالأمر فيه ظاهر لا
يخفى على من علق بطرف من هذه الصناعة ، وشدا شيئا يسيرا (١) وما زال الناس يفردون مواضع من القرآن يعجبون منها في
البلاغة وحسن التأليف كقوله تعالى : (وَقِيلَ يا أَرْضُ
ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ
وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) [هود : ٤٤]. إن كنت تبحث وتتساءل عن حاسبة التمويل العقاري بنك الراجحي المدعوم، يمكنك قراءة هذه المقالة التي ستوضح لك ما هو وما شروطه، بالإضافة إلى كيفية شراء بيت عن طريق بنك الراجحي. ديوان المتنبي (٢ / ٢٤٦). (١) الخيط : الجماعة
من النعام. وقوله
تعالى : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا
أُولِي الْأَلْبابِ) [البقرة : ١٧٩]. وقد قال بشر بن
المعتمر في وصيته : إياك والتّوعر في الكلام ، فإنه يسلمك إلى التعقيد ، والتعقيد
هو الذي يستهلك معانيك ، ويمنعك من مراميك. أحدهما بالسهولة ، ومثل هذا قول أبي عبادة : فإنّ هذين
البيتين وإن تساويا في كمية الألفاظ فإن بيت أبي عبادة أوضح ، لأنه بيّن بذكر
الصبا ما يلف القضيب على القضيب. وقوله
تعالى : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) [فصلت : ٣٤]. تبطل الوصية في عدة حالات، والتي منها: -أن تكون لوارث ولم يجزها الورثة. أبي محمّد عبد الله بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي, المؤلف: أبي محمّد عبد الله بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي, وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها, ومن
ذلك أيضا قول أبي القاسم المطّرز البغدادي, وَقِيلَ يا أَرْضُ
ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ
وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ, أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ
الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ, ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ, وَلَوْ تَرى إِذْ
فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ, وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا
أُولِي الْأَلْبابِ, 8 ـ فصل في ذكر الأقوال الفاسدة في التفضيل بين المتقدمين والمحدثين, 9 ـ فصل في ذكر الفروق بين المنظوم والمنثور, 10 ـ فصل فيما يحتاج مؤلف الكلام إلى معرفته. (٢) وكناتها :
أعشاشها ، المنجرد : القصير الشعر ، هيكل : ضخم. الذي لا يشوبه كدر ، أو غير ذلك من الألفاظ ، ولم يقله ، وفي الحذف في
الكلام مع الدلالة على المراد فائدة ؛ لأن النفس تذهب فيه كل مذهب ، ولو ورد ظاهرا
في الكلام لاقتصر به على البيان الذي تضمنه ، فكان حذف الجواب أبلغ لهذه العلة ،
كما تقول : لو رأيت عليّا بين الصفين ، وتحذف الجواب ، فيذهب السامع كل مذهب ، ولو
قلت : لو رأيت عليا عليهالسلام بين الصفين لرأيت شجاعا ، أو لرأيت رجلا يقتل الأبطال ،
أو ما يجري هذا المجرى ، لم يكن في العظم عند السامع بمنزلة حذف الجواب ، لأنه
يذهب مع الحذف كل مذهب ، ولا يعوّل على نفس ما كان يرد في اللفظ فقط. تعريف الرقـية: يفيد لسان العرب بأن أرقاه تعني تهدئة الإنسان لذا فإن الرقية هي التعويذة أو الحماية. وقيل: (الفَصَاحة عبارة عن الألفاظ البيِّنة الظَّاهرة، المتبادرة إلى الفهم، والمأْنُوسة الاستعمال بين الكُتَّاب والشُّعراء لمكان حُسْنِها... وفَصَاحة الكلام: سلامته بعد فَصَاحة مفُرداته ممَّا يُبهم معناه، ويَحُول دون المراد منه) (5) . كأنه أراد أن
يقول : عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم ، وقتلهم في الحرب أعذر ، فترك ـ في
السلم ـ وبه يتم المعنى. الفصاحة من الفعل :فصح : ورد في معانيها : أفصح الصبح ، إذا بان و غلب ضوؤه ، يقول الراغب الأصفهاني :” الفصح خلو الشيء مما يشوبه ، و أصله في اللبن ، يقال فصح اللبن و أفصح فهو فصيح و مفصح ، إذا تعرى من الرغوة فالإفصاح اختلاف النَّاس في معنى الفَصَاحة: ومن شروط الفصاحة والبلاغة أن يكون معنى الكلام واضحا ظاهرا جليا لا يحتاج إلى فكر في استخراجه وتأمل لفهمه ، وسواء كان ذلك الكلام الذي لا يحتاج إلى فكر منظوما أو منثورا. تعريف المشكلة في البحث العلمي. لأنه أراد أن
يصف الفرس بالسرعة ، فلم يقل : إنه سريع ، وقال : قيد الأوابد ؛ وهي الوحوش ، أي :
إنه إذا طلبها على هذا الفرس لحقها لسرعته ، فكأنه قيّدها له ، وفي هذا من
المبالغة ما ليس في وصف الفرس بأنه سريع ؛ لأن الفرس قد يكون سريعا ولا يلحق الوحش
حتى تصير بمنزلة المقيّدة له ، وقد استحسن الناس هذا اللفظ من امرىء القيس ، حتى
قالوا : هو أول من قيّد الأوابد. وسائل الطهارة . خطاب لا يفهم منه المراد ، فجرى في القبح مجرى خطاب العربي بالزنجية ، ومن
أجازه فرق بين الخطاب بالزنجية وبين تأخير البيان بأن في الخطاب مع تأخير البيان
بعض الفائدة والفهم للمراد ، كتوطين النفس على الفعل والعزم عليه إن كان الخطاب
أمرا ، وليس في الخطاب للعربي بالزنجية ذلك ، فقد وقع بالإجماع على أنه متى لم
يفهم من الخطاب شيء كان قبيحا. لأنه جمع بقوله
: أفانين جري ، ما لو عد كان كثيرا ، وأضاف إلى ذلك أوصاف الجودة في الفرس بقوله :
إنه يعطي قبل سؤاله أفانين جريه ولا يحتاج إلى حث ، ونفى عنه بقوله : غير كزّ ولا
وان ، أن تكون معه الكزازة من قبل الجماح والمنازعة ، والونى من قبل الاسترخاء
والفترة ، فكان في هذا البيت جملة من وصف الفرس قد عبر بها عن معان كثيرة. موضوع : تعريف الفصاحة وشروط الفصاحة. - الظهور والبيان : أفصح الصبح إذا ظهر والكلام الفصيح ما كان واضح المعنى سهل اللفظ جيدا السبك ولهذا وحى أن تكون كل كلمة فيها جارية على قياس الصرف. 1) أن يسلم التركيب ( الجملة ) من ضعف التأليف وهو خروج الكلام عن قواعيد اللغة ترجوع الضمير على تتأخر الفظ ورتبة. وانظر «خزانة الأدب» (٩ / ٢٧) ، «المعجم المفصل» (٧ / ٤٠٩). أ/فصاحة الكلمة (المفرد) : رأى المتأخرون من أرباب علوم البلاغة أن كل أحد لا يمكنه الاطلاع على ذلك، لتقادم العهد بزمان العرب، فحرَّروا لذلك ضابطا يعرف به ما أكثرت العرب من استعماله من غيره؛ فقالوا : الفصاحة في المفرد : … المراجع تعريف الصلاة الصلاة لغة: هي الدّعاء، أو الدّعاء بالخير،[١] قال الله -سبحانه وتعالى-: (وَصَلِّ [3000] انظر: ((مختار الصحاح)) للرازي (ص 240)، و((الصحاح)) للجوهري (1/391)، و((المحكم والمحيط الأعظم)) لابن سيده (3/164). مجلة الجديد قي هذا الموقع ستجد آخر الأخبار والمقالات المفيدة والمتنوعة ضمير رجلاه لجواده. ألفة ملموسة بين الكلمات والمفردات والتراكيب المستخدمة في التأليف، والخلو التام وأما
السببان اللذان في المعاني ، وهما : دقة المعنى في نفسه وحاجته إلى الإحاطة بأصل قد بني
عليه ، فليس في أن يجعل المعنى الدقيق ظاهرا جليا جلّه للمعبر عنه ، لكن يحتاج أن
يحسن العبارة عنه ويبالغ في إيضاح الدلالة ، ليكون ما في المعنى من الدقة واللطافة
بإزاء ما في العبارة عنه من الظهور والفصاحة ، وكذلك يحتاج السامع إلى إحكام الأصل
قبل أن يقصد إلى فهم الفرع ، ويحتاج المخاطب إلى ذكر المقدمات إذا كان غرضه أن
يفهم المخاطب كلامه. ديوان الشماخ ٩٧ ، الخصائص ٣ / ٢٤٩ ، المحتسب ٢ / ٢٣٤ ، أسرار البلاغة ٤٠٤
، ٤٠٦ ، أمالي ابن الشجري ٢ / ١٦٥ ، شرح المفصل ٢ / ٣١. (٣) الأغاني ٨ / ٩٦ ،
نقد الشعر ٨٥ ، الموشح ٢٣٣ ، وغير منسوب في عيون الأخبار ٢ / ١٨٠ والصناعتين ١٨٨. ومما قصد به
الإيجاز حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه بحيث يقع العلم ويزول اللبس ، كقوله تبارك وتعالى : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها) [يوسف : ٨٢]. (٣) ديوانه ٥٩ ،
البيان والتبيين ١ / ٨٣ ، الكامل ١٠٤ ، زهر الآداب ، العمدة ١ / ٤٤ ، شذور الذهب
٣٠. [3004] ((جواهر البلاغة)) للهاشمي (19-32). حكم الصلاة . تقوم اللجنة باعتماد منهجيات الموسوعات وقراءة الفرق بين الفَصَاحة والبلاغة والبَيَان والبَرَاعة. ويقسمابن سنان شروط الفصاحة قسمين: "الأول يخص اللفظة المفردة، والثاني يخصالكلام المركَّب. فإن
قيل : الذي يمنع أن
يكون بعض القرآن أفصح من بعض ، القول بأنّ قدر كل سورة من قصار سور المفصل منه قد
خرق العادة في الفصاحة بفصاحته ، وكان معجزا لعلّوه في الفصاحة ، وما كان خارقا
للعادة في الفصاحة لا يكون غيره أفصح منه ، قيل : الجواب عن هذا
أولا : أن الصحيح أن وجه الإعجاز في القرآن هو صرف العرب عن معارضته ، وأن فصاحته
قد كانت في مقدورهم لو لا الصرف ، وهذا هو المذهب الذي. والدليل على
صحة ما ذهبنا إليه أنا قد بينّا أن الكلام غير مقصود في نفسه ، وإنما احتيج إليه
ليعبّر الناس به عن أغراضهم ، ويفهموا المعاني التي في نفوسهم ، فإذا كانت الألفاظ
غير دالة على المعاني ولا موضحة لها فقد رفض الغرض في أصل الكلام ، وكان ذلك
بمنزلة من يصنع سيفا للقطع ويجعل حده كليلا ، ويعمل وعاء لماء يريد أن يحرزه فيقصد
إلى أن يجعل فيه خروقا تذهب ما يوعى فيه ، فإنّ هذا مما لا يعتمده عاقل ، ثم لا
يخلو أن يكون المعبر عن غرضه بالكلام يريد إفهام ذلك المعنى أو لا يريد إفهامه ،
فإن كان يريد إفهامه فيجب أن يجتهد في بلوغ هذا الغرض بإيضاح اللفظ ما أمكنه ، وإن
كان لا يريد إفهامه فليدع العبارة عنه فهو أبلغ في غرضه. وروي عن
المأمون أيضا أنه أمر عمرو بن مسعدة أن يكتب لرجل يعنى به إلى بعض العمال ، وأن
يختصر كتابه ما أمكنه ، حتى يكون ما يكتب به في سطر واحد ، فكتب إليه عمرو بن
مسعدة : كتابي إليك كتاب واثق بمن كتب إليه ، معنّي بمن كتب له ولن يضيع بين الثقة
والعناية حامله. أنواع الطهارة . «ديوان امرىء القيس» ١٦٠. ثم ليس أحد ممن
ينكر أن يكون بعض القرآن أفصح من بعض يمتنع من القطع على أن القرآن في لغته أفصح
من التوراة في لغتها ، والإنجيل في لغته ، والزبور في لغته ؛ لأن تلك الكتب عنده
لم تكن معجزة لخرقها العادة بالفصاحة ، وإن كان الجميع كلام الله تعالى ، فما
المانع من أن يكون بعض كلامه الذي هو القرآن أفصح من بعض؟ حتى تكون آية منه أفصح
من آية ، والجميع كلام الله ، كما جاز عنده أن يكون القرآن أفصح من الإنجيل ، وإن
كان الجميع كلام الله ، وهذا لا يخفى على محصل. وكان أبو الحسن
علي بن عيسى الرماّني يسمى هذا الجنس ـ وهو إسقاط كلمة لدلالة فحوى الكلام عليها ـ
: الحذف ، ويسمى بنية الكلام على تقليل اللفظ وتكثير المعنى من غير حذف : القصر ،
ويجعل الإيجاز على ضربين : القصر والحذف ، وكان يسمي العبارة عن المعنى بالكلام
الكثير مع أن القليل يكفي فيه : التطويل ، ويسمي العبارة عن المعنى بالكلام الكثير
الذي يستفاد منه إيضاح ذلك المعنى وتفصيله : الإطناب ، ويجعل التطويل عيبا وعيّا ،
والإطناب حسنا ومحمودا ، وهذا المذهب من أبي الحسن موافق لما اخترناه ، لأنه يذهب
إلى حسن الإطناب الذي هو عنده طول الكلام في فائدة وبيان ، وإخراج للمعنى في
معاريض مختلفة وتفصيل له ليتحققه السامع ويستقر عنده فهمه ، وهذا الذي اخترناه
وقلنا إنه على التحقيق ألفاظ كثيرة ومعان كثيرة ، وكذلك قد وافقناه في استقباح
التطويل وحمد الإيجاز على ما فسره من معنييهما عنده. الفصاحة في اصطلاح أهل المعاني : هي الألفاظ البيِّنة الظاهرة، والمأنوسة الإستعمال بينَ الكُتابِ والشعراءِ لمكان حسنها، والمتبادرة إلى الفهم. ومن شروط
الفصاحة والبلاغة أن يكون معنى الكلام واضحا ظاهرا جليا لا يحتاج إلى فكر في
استخراجه وتأمل لفهمه ، وسواء كان ذلك الكلام الذي لا يحتاج إلى فكر منظوما أو
منثورا. وأما
اللذان في تأليف الألفاظ فأحدهما : فرط الإيجاز ، كبعض الكلام الذي يروى عن بقراط في علم
الطب ، والآخر : إغلاق النظم ، كأبيات المعاني من شعر أبي الطيب المتنبي وغيره ،
وكما يروى من كلام أرسطو طاليس في المنطق.
الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ولرسوله,
مدير مستشفى الحبيب السويدي,
هل حبوب الحديد تزيد الوزن للحامل,
تطبيق قياس الطول للايفون,
تشغيل القرآن في البيت ٢٤ ساعة,
نسبة القبول في تخصص العلاج الطبيعي في مصر,