الظواهر والاشياء في ذاتها عند كانط

فإنه يتصور الخير، ثم يقدم بعد ذلك على ارتكاب الشر. . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابالشارطية المتعلقة بالشروط القبلية لكل معرفة ممكنة بالتجربة ) ، ثنائية عالم الظواهر وعالم الحقائق أو الأشياء في ذاتها . نقائض العقل الخالص ، الأمر الأخلاقي المطلق . راجع عنه في العربية : كانط والفلسفة النقدية للدكتور زكريا إبراهيم ، كانط ... (( أ هي أ )) و تلك المرحلة هي مرحلة (الفهم) . فجوهر الإلزام الأخلاقى عند كانط هو احترام الذات لذاتها، وجوهر الأخلاق الكانطية هو تطبيق القانون الأخلاقى النابع من الذات على الذات نفسها وبواسطتها، وهو إحترام وإتباع القانون الذى تضعه الذات لذاتها؛ وهذا هو لا تناهى الذات. Click to share on Twitter (Opens in new window), Click to share on Facebook (Opens in new window). ( Log Out /  تناولنا في الحلقة الماضية، كيف أن شلنج عمل على حلّ ذاتية فخته المسرفة، لكنه بالغ في أهمية الطبيعة كونها الصورة التي تتجلى فيها الذات المطلقة، وأن العقل يرى نفسه في هذا الواقع الموضوعي. المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع. وبيقرق كانط بين الأخلاقية و القانونية فيقول إن القانونية تعنى تصرف المرء وفقا لما يقتضي القانون أو التشريع . ( Log Out /  تقديم. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوفرق كبير بين "عالم الأشياء فى ذاتها" الذى حذرنا كانط من أن نخوض فيه وأن نبحث عن يقين حوله، وبين "عالم الأشياء كما ... إلى نظام، إنه عالم الظواهر أو عالم التجربة المؤطرة بالإطارات العقلية أو عالم التجربة المعقولة إذا ما جاز التعبير. أمّا بعد، مثل الحرية في نقد العقل العملي، الغائية هي فكرة تنظيمية. Create a free website or blog at WordPress.com. فيرى كانت في الطبيعيات أن الذهن لا يدرك من الطبيعة إلا ظواهرها, وموضوع العلوم الطبيعية هي تلك الظواهر المستمدة من الطبيعة, وأحكامها تركيبية ثانوية؛ لأنها تستند على دراسة الظواهر الموضوعية للطبيعة التي تُدرك من خلال التجربة, ولو حللنا الأحكام التركيبية الثانوية عقليا لوجدنا أنها مركبة من عنصرين: الأول تجريبي والآخر عقلي, فالتجريبي يمثل الإحساسات المستوردة عن طريق التجربة من الواقع الخارجي بعد أن سكبها الحس الصوري في قالبي الزمان والمكان, أما العنصر العقلي فهو الرابطة الذهنية الفطرية التي يسبغها عقل الإنسان على المدركات الحسية؛ ليتكون من خلال ذلك العلم والمعرفة العقلية . Create a free website or blog at WordPress.com. نظرية المعرفة عند كانط باعتبارها فلسفة في المنطق (1) إن المنطق حسب التعريف الأرسطي له هو العلم الذي يدرس قواعد التفكير السليم. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 134تتجاوز هذا الإطار، وهي فكرة أساس إليها كانط باعتبار أن العقل لا يعرف إلاّ الظواهر. ... نحن في هذا المعنى لا نعرف الأشياء في ذاتها وإنما نعرف مجموعة من العلاقات التي تحدث بين هذه الأجسام وهذا ما عبّر عنه إميل بوترو في قوله: "نحن لا نرى ... أولا – اعمل دائما بحيث يكون فى استطاعتك أن تجعل من قاعدة فعلك قانونا كليا عما للطبيعة . ————————————————– فالإرادة الخيرة غاية فى ذاتها . عند كانط للدلالة على مثل هذا المعنى ولكن في حد أضيق. ويذهب كانط إلى أنة لو كان الإنسان عقلا محضا ، لأتجة بطبيعتة نحو الخير . ولكن هل كان النجاح حليف الفلسفة النقدية فيما رمت إليه .. ؟ إن من اليسير علينا أن نلاحظ انه في حالة الأدوات الأخرى ، فإننا نستطيع أن نفحص الأداة وأن ننقدها بطرق أخرى غير استخدامها في المهمة الخاصة التي سنوكلها إليها: غير أن فحص المعرفة لا يمكن أن يتم إلا بفعل من أفعال المعرفة: ومعنى ذلك أن فحص ما يسمى بأداة المعرفة هو نفسه معرفة: ومحاولة المعرفة قبل أن نعرف هي أشبه ما يكون بقول القائل: إنني لا أستطيع أن أغامر بنزول الماء قبل أن أتعلم السباحة . و معني هذا أن الإرادة البشرية خاضعة لدوافع حسية متعارضة مع العقل للعقل . كانط بيقول أن الإرادة الخيرية هى الشئ الوحيد الذى يمكن أن نعدة خيرا على الإطلاق ، دون قيد أو شرط . ( Log Out /  الحقيقة قبل ما نبتدى بس لازم نوضح أن النظرية دي مرتبطة بشكل كبير بنشأة كانط الدينية .و الكلام دة من كتاب الدكتور زكريا إبراهيم المشكلة الخلقية . أن ما يخلع على الإرادة الخيرة صفة الخير ليس هو النتائج الخيرة التي تترتب عليها ، بل هو الطابع الإلزامى الذي يتسم بة فعلها حين يجئ مطابقا للقانون الاخلاقى . Change ), You are commenting using your Twitter account. هذا بالإضافة إلى أن كانط وقع فى تناقض واضح فى إنكاره لإمكانية معرفة الشئ فى ذاته، ذلك لأن المعرفة عنده هى الحكم بدخول شئ تحت مقولة، وهو قد ألحق الشئ فى ذاته بمقولة الوجود دون أن يدرى، أى أنه حكم عليه بأنه موجود، وهذا نوع من المعرفة، إذ قد عرف كانط بأنه موجود، فكيف يحكم كانط بإستحالة معرفته فى حين أنه أعلن وجوده ؟ طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 267فالظواهر فالظواهر في حقيقة أمرها ليست أشياء أو شبيهة بالاشياء حيث ان تصوراتنا للاشياء ، هي بلغة كانط ، اما تصورات ترتبط بالاشياء على العموم Choses en general ، واما تتعلق تصوراتنا بالاشياء كما هي في ذاتها choses en soi هذا هو الاستعمال ... Change ), You are commenting using your Twitter account. كانط يفرق بين التلقائية و الواجب فالشخص الذي يحافظ على حياتة يفعل ذلك تلقائيا لا بمقتضى الواجب . بأننا على الأقل نعرف إمكانية وجود أشياء «في ذاتها» (ما يسمّيه كانت ال«نومينون»)، والتي هي حقيقية تجريبيًا وبشكل سامٍٍ، حتى إن لم تكن معرفتها مباشرةً. ومهما تصورنا رؤية كانط، سيكون من الصعب التقليل من قيمة التأثير التاريخي "لثورته الكوبرنيكونية" في الفلسفة. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 188أفلاطون، ديكارت، كانط Muḥammad Hišām, هشام، محمد . . من المعرفة إلى الوجود : ضرورة الميتافيزيقا حول مبدأ التمييز في الموضوعات بين الظواهر والأشياء في ذاتها » ، يشير كانط الى انه سينتقل من دائرة المعرفة الى دائرة الوجود ، ولكن بعد ان ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 249بادی ، ذی بده علينا أن نوضح للقارىء المعنى العام للأشياء ذاتها . ... لأن عالم الشيء في ذاته عند كانط يقال في مقابل عالم الظواهر باعتبار أن هذا الأخير يمثل ما يظهر لنا من الأشياء ، في حين أن العالم الأول يمثل جانبها الخفي المستور . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 68قال كانط « بوجوده ده الشيء في ذاته ، أولا : باعتباره الاساس لظهور الظواهر ؛ وظهورها يتم تبعة للصور القبلية . لاتدرك الأشياء إلا بحسب طبيعتها وبالإضافة إليها ، أي أنها لا تستطيع ان تدرك من الواقع إلا الواقع الظاهري . يربط بعض الفلاسفة بين المثالية المتعالية والمثالية الشكلية على أساس بعض المقدمات النقدية الواردة في كتاب ‹‹مقدمة تمهيدية للميتافيزقيا المستقبلية« ( وهو مقالة قصيرة يشرح فيها كانط بعض أراءه عن كتابه نقد العقل الخالص)، بالرغم من أن الأبحاث الحديثة تعترض على هذه ال… طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوالعقل –بحسب الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ( ١٧٢٤ م – ١٨٠٤ م) – يعرف الظواهر، ولا يعرف الأشياء في ذاتها. ولهذا، فقد طالب بأن تختفي الميتافيزيقيا؛ لأنها خطاب عن الشيء في ذاته." ٢ – اختزال الحقيقة الإنسانية فى جوانبها المادية: من ... 2- مرحلة الوعي الذاتي: وهي الحد الثاني في المثلث، وفيها نجد أن الموضوع قد تحول إلي ضده وأصبح هو الذات ، وهي مرحلة العقل السلبي الذي يحطم الاستقلال الأول. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 117يفرق كانط بين عالمين : عالم الظواهر ( appearances ( or phenomena وهو العالم الفيزيائي المحسوس وعالم الأشياء في ذاتها ( things - in - themselves ( or noumena وتمثله قضايا الميتافيزيقا مثل الله والنفس والعالم ، وفي مقدور العقل البشري ... استشارات كانطية : الرجاء والوهم أو كيف تكون سعيدا بوسائل بشرية ؟ د.فتحي المسكيني إنّ الرجاء عملي بحت، ولا علاقة له بأيّ ضرب من الموقف المعرفي من العالم. ثالثا – اعمل بحيث تكون إرادتك باعتبارك كائنا ناطقا هي الإرادة المشرعة الكلية . 2)وإن اتفق كانط مع أفلاطون في قول الأوّل إن المقولات القبلية مستقلّة عن التجربة وقول الثاني إن المعرفة الفطرية مستقلّة كذلك عن التجربة فإن مضمون ما هو سابق عن التجربة عند كليهما مختلف. الثالث: المعرفة تقوم على نسبة بين جوهر وعرض, فيدرك الجوهر بالعرض سواء أكان العرض ذاتيا للجوهر أو خارجيا كالزمان والمكان . القانون الخلقي يفرض على الأفراد بعض القواعد السلوكية التي لا تحتمل التأويل أو التفسير أو المناقشة . أما المرحلة الثالثة (مرحلة النضج) وهي المرحلة الوضعية العلمية, وهي تختلف عن سابقتيها في الموضوع والمنهج والتفسير, فالاختلاف في الموضوع نلحظ أن الوضعية العلمية أدرك فيها العقل أنه ليس بإمكانه أن يتوصل الى المعارف المطلقة, لذلك ترك بحثه عن مبدأ العالم ومصدره وغايته وما الى ذلك, وانصرف بجهده الى استعمال الملاحظة والتجريب والاستدلال في الكشف عن القوانين  والظواهر وترتيبها, وهو ما أدى الى تطور العلوم وتقدم العالم؛ لأنه تخلّى عن صرف الجهد ومضيعة الوقت ـ بحسب أنصار هذا المذهب ـ في قضايا ليست واقعية وغير خاضعة للتجربة والإحساس, وبذلك تتحقق للإنسان معرفة وضعية علمية . وبكلام أدق: يقسم كانط الموجودات إلى النوعين: 1 – ظواهر، 2 – أشياء في ذاتها. هذا الشئ فى ذاته الحاضر بقوة فى فلسفة كانط هو الأنـا Ego سواء كان الأنا أفكر أو الأنا الأخلاقى. من المؤكد أنه ليس هناك أناتان ” أى أنا تدرك الظواهر وأنا تدرك الأشياء فى ذاتها، بل هناك أنا واحدة فقط وبالتالى فإن “ الظواهر والأشياء فى ذاتها حاضرتان معاً لنفس الأنا المفرد ”( ). الأناركية والثورة على المثالية الميتافيزيقية. Change ), You are commenting using your Facebook account. و هو في أغلبه مستفاد من كتاب سعيد فودة كفاية الساعي، و كتاب فلسفتنا لباقر الصدر الشيعي. فالأشياء المادية المتمتعين بها ليست خيرا فى ذاتها لأنها قد تستخدم لفعل الخير أو الشر . أتمنى أن يستفيد منها طلبة العلم. كما كان لـ (وليم هاميلتون المتوفى 1856) أثر في نسبية المعرفة, لأن مبدأه أن (التفكير شرط), وذلك من ثلاثة وجوه: الأول: أن المعرفة تقوم على نسبة بين حدين يجمع بينهما الحكم. التمييز بين عالمي الفينومين والنومين: ذهب كانط إلى أننا لا يمكن أن نصل إلى معرفة الأشياء في ذاتها Les choses en soi (Nouménes)، وبالرغم من ذلك فعلمنا ممكن لأن لدينا معرفة بالظواهر (Phénomènes) التي تتألف منها التجربة. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابمن اللامعقول أن نأمل في معرفة أي شىء أكثر مما تقدمه التجربة الممكنة عنه ، أي أننا لا نأمل في معرفة الأشياء في ذاتها بعيداً عن ظواهر التجربة . وهذا ما يبعدنا عن الشك في قدرة العقل ويساعدنا في وضع حدود الاستعماله الخاص . ويؤكد كانط أن ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 99وقد عمل كانط على إبراز المفارقات التي يقع فيها العقل كلما تجاوز المنطلق النقدي في الفلسفة . ... والعالم الذي يستشعر تجاه الطبيعة شعور قرابة عائلية وشعور تعاطف لن يعتبر الظواهر الطبيعية غريبة ومستغربة ، بل سيجد فيها ، من دون شك ، حياة ... عند الألماني لمبرت للدلالة على نظرية الظواهر الأساسية للمعرفة التجريبية. فإذا كانت ملكة المعرفة تقوم بهذه الإضافة فقد لا نستطيع تمييز من المادة الخام حتي تتدرب على فصلها بكثير من الانتباه )) . جاء كانط في وقت تعقدت فيه أمور الفلسفة، وانهارت المادة والقيم والعقل. والعالم الذي نعرفه حسب كانت هو عالم تجربتنا, أي العالم القائم في مكان وزمان, الذي تترابط أجزاؤه تبعا لقانوني العلية والجوهر, لكن عندما نقول أننا نعرف هذا العالم فإننا لا نعني أن هذه المعرفة قد تحققت بوساطة الاحساسات كما يقول التجريبيون, أو اعتمادا على الأفكار الفطرية كما يذكر أفلاطون وديكارت, ولكن ما نعنيه هو أننا نحن الذين أنشأنا هذه المعرفة فعلا, ومن ثم علينا استبعاد القول أن التجربة هي من تفسر العقل لأنها من انشائه, فانتهى كانت الى أن المعرفة من صنع الانسان . أتمنى أن يستفيد منها طلبة العلم. الأول: حصول الانطباعات الحسية فينا نتيجة تأثر حواسنا بالأشياء الخارجية . المعرفة عند كانط عقلية كلها بإستثناء ذلك العنصر الذي يرد إلينا من الخارج . ( Log Out /  ولكن لما كان الموجود البشرى مزيجا من الحس والعقل. أما في حالة الإحساس فنحن مستقبلون سلبيون إذ تصل إلينا المعرفة المادية الفجة في صورة إحساسات ترد من مصدر خارجي ، وأما في حالة الفكر فنحن إيجابيون لأن الفكر عملية تلقائية للعقل تحول الإحساس المادي الفج إلي معرفة .. الغاية ليست خاصية الأشياء في حد ذاتها: نحن نفكر بها وننظم الظواهر. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابكانط (١٧٢٤-١٨٠٤) الواقع الموضوعي إلى عالمين: عالم الظواهر، وعالم الجواهر (أو الأشياء في ذاتها). وذهب إلى أن المعرفة الحسيّة إنما تنصب على عالم الظواهر فحسب، بينما تبقى جواهر الأشياء عصيّة على المعرفة. وقد رفض الجدليون الكبار بعد كانط، ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 90أما كانط فكانت وحدته قد كرست داخل المحيط الابستمولوجي حصراً، بوضعه شروطاً للمعرفة البشرية، وهي عبارة عن قبلية ... تقترب من معرفة أي شيء من أشياء الوجود في ذاتها، بل تنحصر بدائرة معرفة ظواهر أشياء الوجود، فهناك فصل تام أقامه كانط بين ما ... وبنفس الوقت، يحاول تجاوز عالم الظاهرات والأشياء في ذاتها عند كانط. Δdocument.getElementById( "ak_js_1" ).setAttribute( "value", ( new Date() ).getTime() ); This is a text widget. ... وبأن معرفة ماهية هذه الظواهر هي معرفة ممكنة. ليس لدينا إذن معرفة سابقة زمنيا على الخبرة ، ومن الخبرة تبدأ كل معرفتنا . Edit them in the Widget section of the Customizer. إذ ينبغي فيما يقول كانط أن نفحص الأداة قبل أن نعهد إليها بالعمل ، لأنه إذا لم تكن الاداة صالجة فإن مجهودنا كله سوف يضيع أدراج الرياح ، ولقد صادف هذا الاقتراح قبولا و استحسانا واسع المدى، وكان من نتيجته أن أرتدت المعرفة إلي ذاتها . ( Log Out /  ـ ينظر: نقد العقل المحض, عمانوئيل كانت, ترجمة: أحمد الشيباني: 47. عند هيغل للدلالة على المراحل التي يمر بها الإنسان حتى يصل إلى الشعور بالروح. 1- مصادر المعرفة عند كانط . سمير اسطيفو شبلا. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابتسديدة اختلاف المنبج إلى اختلاف موضوع الدراسة في نتائجها . و ٢ 9 س. م. همبة الظوأهر .f E ميزانيتي جيجات (3) ش83n: اثنين Phé مأ. هسب اية عصر المعرفة على مجرد الظواهر وهو ينكر وجود الأشياء في ذاتها أو وأثنوهين الذي قال به كانط ، أفلاطون ... أمثلة على الفكرة المفتاح: (المثال) عند أفلاطون، (المادة والصورة) عند أرسطو، التمييز بين عالمي الظواهر والأشياء في ذاتها عند كانط. “ إذا كانت الأشكال التى توجد بها الموضوعات ليست شيئاً فى ذاتها، فهى أيضاً ليست شيئاً فى ذاتها للعقل العارف. الحقيقة أن باقى السفر كلة عبارة عن أوامر إلزامية و وواجبات لشعب بنى إسرائيل و ممكن كمان نمشى وراء أكتر لشريعة حمورابى الموجود فيها تشابة بينها وبين التوراة . رسالةٌ الى رسولِ اللهِ مُحمّدٍ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ), قبساتٌ من سيرةِ زعيمِ الحَوزةِ العلميةِ السيّدُ أبو القاسمِ الخُوئي (قُدِّسَ سِرُّهُ). فالذات الأخلاقية عند كانط لا متناهية لأنه ليس هناك شئ يحدها من خارجها بل هى ما يحد ذاتها وبذاتها، ذلك لأن المتناهى هو الذى يحده غيره أو شئ خارجه. في نقد العقل المحض النظري قام إيمانويل كانط بإثارة السؤال عن إمكانية قيام العلم . سؤال و جواب: 1. وانتهت الفلسفة النقدية من تساؤلها حول طبيعة المعرفة إلي القول بأن المعرفة تتألف من عنصرين هما: المادة التي يأتي بها الإحساس ، ثم علاقاتها الكلية .. فالإحساس هو ملكة الإدراك التي تقوم بإدراك الجزئيات الموجودة في زمان معين ، أو مكان محدد أو فيهما معا . لسنا نشعر بالانطباعات الحسية شعورا متميزا في الواقع وإنما ما ندركه في الواقع بوضوح هو شئ جزئي مادي محدد ، لكنا نجد بالتحليل أن الانطباع الحسي عنصر من عناصر الإدراك الحسي وإن لم يكن موضوع إدراكنا في الواقع . 2- العقل الفعال (الفهم) : يعني بالعقل الفعال ما تصدر عنه التصورات القبلية – وما ستسمي بعد المقولات مثل الكم و الكيف و الجوهر … إلخ . المعرفة قديما كانت تعني إدراك الشيء على ما هو عليه, وهي مسبوقة بجهل خلافا للعلم, لذلك يسمى الباري سبحانه وتعالى بالعالم دون العارف . Δdocument.getElementById( "ak_js_1" ).setAttribute( "value", ( new Date() ).getTime() ); This is a text widget. 1 و الأن يا إسرائيل اسمع الرسوم و الأحكام التىي أنا معلمكم لتعلموا بها ، و تدخلوا البلد الذى الله إلية آبائكم معطيكم: 2 لا تزيدوا شيئا على ما آمركم ولا تنقصوا منة ، و احفظوا وصايا الله ربكم التى أنا آمركم بها 3 عيونكم رأت جميع ما صنع الله ببعور الصنم ، أن كل رجل اتبعة أنفذة الله ربكم من بينكم: 4 و أنتم اللازمون طاعة الله ربكم كلكم أحياء اليوم: 5 انطروا قد علمتكم رسوما و أحكاما كما أمرنى الله ربى لتصنعوها فى البلد الذي أنتم صائرون إلية لتحوزوة: 6. يقول هيجل : “ النتيجة الواضحة هى أن فهماً ليس لديه معرفة إلا بالظاهر ولا يعرف شيئاً فى ذاته هو فى الحقيقة مجرد ظاهر وليس شيئاً فى ذاته. ( Log Out /  المفهوم. بمعنى : كيف تكون المعرفة العلمية - التي تتمتع بطابعيْ الضرورة والكلية – ممكنة . وهنالك من يذهب الى أن المعرفة تمثل ثمرة التقابل الحاصل بين الذات المدركة والموضوع المدرك, وتختلف عن باقي معطيات الشعور من حيث انها تقوم على التقابل والاتحاد الوثيق بين هذين الطرفين في آن واحد . ومن جهة أخرى فإن الأنا الأخلاقى هو شئ فى ذاته لأنه غاية لا مجرد وسيلة. فإنة يتصور الخير ثم يقدم بعد ذلك على ارتكاب الشر . Change ). "أنا أفكر إذاً أنا موجود". طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... أن تكون له أية دلالة ، وقد يكون كانط قد أشار إلى ذلك ، عندما رفض الميتافيزيقا التقليدية التي تجاوزت العالم المحسوس . ... الإنساني يقع في التناقض الجدلي إذا ما حاول أن يتجاوز معرفة عالم الظواهر إلى عالم الماهيات والأشياء في ذاتها. وبالتالي فهي نسبية. The Text Widget allows you to add text or HTML to your sidebar. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 106... أن هناك أشياء واقعية حقيقة مطلقة ، على الرغم من أن هذه الأشياء لا تبدو لنا ، ولا يمكن أن تبدو لنا بأي حال الأحوال » ( 2 ) ، ليفرق كانط بذلك بين عالم الظواهر وعالم الأشياء في ذاتها ، أي بين الأشياء في ظاهرها التي تدرك من خلال التجربة ... فمعرفة الظواهر يُنظر إليها دوجماتياً على أنها نوع المعرفة الوحيد الموجود، أما المعرفة العقلانية فتُنكر ”( ). You can use a text widget to display text, links, images, HTML, or a combination of these. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوستظل هذه الثنائية هي حجر الزاوية الذي تستند إليه فلسفة كانط: «إن تصور العلم أنه يعالج الأشياء في ذاتها، أي كما هي في ... عالم الأشياء في ذاتها هو تورط في الخطأ»، فالإنسان لا يدرك إلا الظواهر، أما الأشياء في ذاتها فهي خارج نطاق إدراكه. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 38ومعرفة الإنسان بالعالم هي معرفة حقيقية، من حيث أنها تكشف الظواهر كما هي، وتعين بحق آليات اشتغالها في ذاتها. ... ومن المؤكد أنّ القوانين المستمدّة من الطبيعة كامنة فيها ويمكن استخراجها منها، ومعرفة حقيقة الأشياء ليست مستحيلة أبداً على ...